在城市的扩展中，不仅丧失了村落形态的生存空间，也丧失了文化形态的存活场景…不论哪个城市，都是现代建筑，原先的个性和特点都消失了…中国民协主席冯骥才说道，他现在最担忧的是中国那些靠近城镇的古村落，相继被有的组织有计划地拆除，建设成新城镇和高层小区…而导致这种局面的原因，方面是商业利益驱动下村民的心态自由选择，另方面也体现了城市与乡村政府建设规划的协调性和前瞻性的短缺…古村不是可供城市赏玩的“花瓶”【评论】从西樵山沿着樵丹路，之后回到了“中国历史文化名村”上金瓯泊塘村。与多数城镇化痕迹明显的村庄比起，这个享有800年历史的古老村恍如世外桃源，黄发垂髫，并怡然自得。整个村落至今依古法布局，村心池塘连绵，数十座气势恢宏的祠堂、书舍一字排开，民居依山而辟，文武圣庙驻扎村中。　　而纵观全国，多数村落或许都没松塘那般幸运地。

在城市的扩展中，不仅丧失了村落形态的生存空间，也丧失了文化形态的存活场景。　　　　中国民协主席冯骥才说道，他现在最担忧的是中国那些靠近城镇的古村落，相继被有的组织有计划地拆除，建设成新城镇和高层小区。

不论哪个城市，都是现代建筑，原先的个性和特点都消失了。　　　　而导致这种局面的原因，一方面是商业利益驱动下村民的心态自由选择，另一方面也体现了城市与乡村政府建设规划的协调性和前瞻性的短缺。

在上周开会的第四届古村落维护与发展研讨会上，华南理工大学教授储冬爱讲解了英国知名的“田园城市理论”，该理论指出城市必须规划、城市的可持续发展必需注目、注目人类存活的大自然状态，更加注目社会状态。这一理论被指出是解决问题当时以“城市病”为代表的各种社会问题的“万能钥匙”，既能解决问题城市问题，又不壮烈牺牲农民利益。的确，“田园城市理论”盖住了城市规划的新篇章，也唤起了后来城市发展的持续反省与深入探讨。

如欧盟乡村建设“绿色边界”之说道，即维护乡村原先的地貌如农田、草地、树林、河流等，并保有原有建筑，同时创建与城市完全一致的基础设施，以此让乡村沦为城市对外开放融合的一部分。正如社会学者珍·雅各布斯在1961年出版发行的大作《美国大城市的杀与生》中所抨击的那样，无法把好的城市规划看做是一系列静态的不道德，从而勾销大都市简单的、互相关联的、多方位的文化生活。

此书之后，美国的城市规划开始由工程技术改向注目社会问题，人本主义在规划中渐渐张扬。因此，更加多的观点指出，“绿色边界”除了青山绿水等地理标志外，更加应当反映文化生态。城乡分享的原生民间文化，也是“绿色边界”的辨识界限。　　　　作为城市景观的一部分，乡村社区的不存在无法只是沦为可供城市赏玩的“花瓶”，民间文化更加无法沦落符合猎奇必须的观赏性演出。

最显然的，是要保有民间文化形态的存活场景，如鸡龙舟的河涌、挂灯的社坛、祭祀的庙宇等。　　类似于的大众节日及其所代表的乡土文化，需要充分发挥乡村街区的文化功能，符合城市人群联合的情感必须，将包含都市公共文化的最重要组成部分。作为最本土、最完整的文化社区，在为都市运送新鲜血液的同时，融合于都市社区是大自然与必定的结果。

英国政治家罗斯金在《芝麻与百合》中写到：“美丽的花园和果园环绕着城墙，从城内任何地点抵达，步行几分钟就能享用到甜美的空气、如茵的绿草和一望无际的田野，这就是最后的目标。”是的，这也是我们的目标。

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